Ideologia alemã e Teses sobre Feuerbach (MECW, v. 5, pp. 3-9, 15-539)

O manuscrito referente ao Ideologia alemã é uma obra conjunta de Marx e Engels, escrita por eles em Bruxelas entre 1845 e 1846.

Marx e Engels estudam, debatem e redigem este trabalho na primavera de 1845.

Entre suas páginas, destaca-se e a primeira exposição da concepção materialista de história.

Naquele mesmo contexto, Marx escreve as onze teses sobre Feuerbach.

No outono de 1845, o projeto tomou a forma de um plano definido para uma obra em dois volumes de crítica aos jovens hegelianos e aos Verdadeiros Socialistas.

Em novembro de 1845, Marx e Engels iniciaram a redação do livro. O plano e a composição da obra foram alterados várias vezes durante o processo. O trabalho principal foi concluído em abril de 1846. Embora eles continuaram a redação do capítulo 1 do volume 1 até meados de julho, o projeto não foi concluído. O rascunho do prefácio do volume 1 foi escrito por Marx em meados de agosto de 1846. O manuscrito referente ao volume 2 foi concluído no início de junho de 1846. A crítica de Engels aos Verdadeiros Socialistas, capítulo final do volume 2, foi escrita entre janeiro e abril de 1847.

Marx e Engels visavam publicar a obra na Alemanha. Todavia, a censura e a relutância dos editores, simpáticos às correntes criticadas, inviabilizaram a consolidação do projeto. À época, algumas passagens foram aproveitadas por Marx e Engels e publicadas na imprensa alemã. Mas a maior parte só veio à luz no século XX.

Após a morte de Engels, o manuscrito ficou com a liderança do Partido Social-Democrata da Alemanha, que publicou menos da metade do material. A primeira edição completa, exceto seis páginas descobertas posteriormente, foi publicada em 1932 pela MEGA, Marx-Engels-Gesamtausgabe, à época, sob a direção de Davíd Riazánov.

Destaques do Ideologia alemã

☞ Diálogo com o idealismo alemão.

☞ Em um mundo dominado por autocracias e teocracias, os filósofos, escritores e artistas alemães se refugiaram na liberdade intelectual (Herbert Marcuse, Razão e revolução).

Só é possível conquistar a libertação real no mundo real e pelo emprego de meios reais.

A libertação é um ato histórico e não um ato de pensamento, e é ocasionada por condições históricas.

☞ Divisão da história em períodos baseados em matérias-primas, modos de produção e processos técnicos: Neolítico e Revolução Agrária ↯ Idade do Cobre ↯ Idade do Bronze ↯ Idade do Ferro…; ou em modos de produção: escravismo ↯ servidão (feudalismo) ↯ trabalho assalariado (capitalismo).

A história da humanidade deve ser estudada e elaborada sempre em conexão com a história da indústria e das trocas.

☞ Oposição a teses que defendem a pré-existência da consciência, independente do mundo material.

A linguagem é a consciência real, prática. […] A linguagem nasce, tal como a consciência, do carecimento, da necessidade de intercâmbio com outros homens. […] A consciência já é um produto social.

☞ Contra as utopias e os projetos utópicos redentores da humanidade.

☞ O movimento comunista é produto das contradições inerentes ao capital, à dinâmica social do capitalismo. É por meio dessas contradições que o comunismo se desenvolverá, e não por meio de projetos sociais alternativos, de fora da dinâmica social.

O comunismo não é, para nós, um estado de coisas que deve ser instaurado, um ideal para o qual a realidade deverá se direcionar. Chamamos de comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual. As condições desse movimento devem ser julgadas segundo a própria realidade efetiva e resultam dos pressupostos atualmente existentes.

☞ Agência humana × determinismo social (materialismo iluminista e feuerbachiano).

As circunstâncias fazem os homens, assim como os homens fazem as circunstâncias.

A história nada mais é do que o suceder-se de gerações distintas, em que cada uma delas explora os materiais, os capitais e as forças de produção a ela transmitidas pelas gerações anteriores; portanto, por um lado, ela continua a atividade anterior sob condições totalmente alteradas, e, por outro, modifica, com uma atividade completamente diferente, as antigas condições.

☞ Economicismo?

☞ Nos manuscritos do Ideologia alemã, os argumentos de Marx e Engels estão voltados contra o idealismo dos jovens hegelianos. Esse pode ser um dos motivos pelos quais, aqui, eles apresentam teses economicistas, as quais sobrepõem o elemento econômico ao político, cultural, filosófico, religioso…

☞ Em obras posteriores, Engels retoma a esse tema e apresenta versão mais polida da concepção materialista de história: Anti-Dühring (1877-8, 1878) e Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã (1886, 1888).

☞ Diálogo com a concepção idealista de história, de Hegel, o qual identifica no conceito de liberdade o fio condutor, o leitmotiv, da história.

Essa concepção {materialista} de história consiste, portanto, em desenvolver o processo real de produção a partir da produção material da vida imediata e em conceber a forma de intercâmbio conectada a esse modo de produção e por ele engendrada, quer dizer, a sociedade civil em seus diferentes estágios, como o fundamento de toda a história, tanto a apresentando em sua ação como Estado quanto explicando a partir dela o conjunto das diferentes criações teóricas e formas da consciência — religião, filosofia, moral etc. etc. — e em seguir o seu processo de nascimento a partir dessas criações, o que então torna possível, naturalmente, que a coisa seja apresentada em sua totalidade (assim como a ação recíproca entre esses diferentes aspectos). Ela não tem necessidade, como na concepção idealista da história, de procurar uma categoria em cada período, mas de permanecer constantemente sobre o solo da história real; não de explicar a práxis partindo da ideia, mas de explicar as formações ideais a partir da práxis material e chegar, com isso, ao resultado de que todas as formas e [todos os] produtos da consciência não podem ser dissolvidos por obra da crítica espiritual, por sua dissolução na “autoconsciência” ou sua transformação em “fantasma”, “espectro”, “visões” etc., mas apenas pela demolição prática das relações sociais reais de onde provêm essas enganações idealistas; não é a crítica, mas a revolução a força motriz da história e também da religião, da filosofia e de toda forma de teoria. Essa concepção mostra que a história não termina por dissolver-se, como “espírito do espírito”, na “autoconsciência”, mas que em cada um dos seus estágios encontra-se um resultado material, uma soma de forças de produção, uma relação historicamente estabelecida com a natureza e que os indivíduos estabelecem uns com os outros; relação que cada geração recebe da geração passada, uma massa de forças produtivas, capitais e circunstâncias que, embora seja, por um lado, modificada pela nova geração, por outro lado prescreve a esta última suas próprias condições de vida e lhe confere um desenvolvimento determinado, um caráter especial.

Toda concepção histórica existente até então ou tem deixado completamente desconsiderada essa base real da história, ou a tem considerado apenas como algo acessório, fora de toda e qualquer conexão com o fluxo histórico. A história deve, por isso, ser sempre escrita segundo um padrão situado fora dela; a produção real da vida aparece como algo pré-histórico, enquanto o elemento histórico aparece como algo separado da vida comum, como algo extra e supraterreno. Com isso, a relação dos homens com a natureza é excluída da história, o que engendra a oposição entre natureza e história. […] Enquanto os franceses e os ingleses se limitam à ilusão política, que se encontra por certo mais próxima da realidade, os alemães se movem no âmbito do “espírito puro” e fazem da ilusão religiosa a força motriz da história. A filosofia hegeliana da história é a última consequência, levada à sua “mais pura expressão”, de toda essa historiografia alemã, para a qual não se trata de interesses reais, nem mesmo políticos, mas apenas de pensamentos puros. […] A dissolução real, prática, dessas fraseologias, o afastamento dessas representações da consciência dos homens, só será realizada, como já dissemos, por circunstâncias modificadas e não por deduções teóricas. Para a massa dos homens, quer dizer, o proletariado, essas representações teóricas não existem; para eles, portanto, elas não necessitam, igualmente, ser dissolvidas, e se essa massa alguma vez teve alguma representação teórica, como, por exemplo, a religião, tais representações já se encontram há muito tempo dissolvidas pelas circunstâncias.

Sugestão: Para o estudo da concepção materialista de história, além das passagens a respeito de Feuerbach em Ideologia alemã, considerar também A origem da família, da propriedade privada e do Estado, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã, A situação da classe trabalhadora na Inglaterra, de Engels, e o capítulo 24 do livro 1 do Capital (acumulação primitiva), de Marx.